¿Qué Significa el Camino Óctuple?
Son las instrucciones prácticas de Buda para llegar al final del sufrimiento
Dentro de la cuarta noble verdad se encuentra la guía para el fin del sufrimiento: el noble camino óctuple. Las ocho partes del camino a la liberación se agrupan en tres elementos esenciales de la práctica budista: conducta moral, disciplina mental y sabiduría.
El Buda enseñó el camino óctuple en prácticamente todos sus discursos, y sus instrucciones son tan claras y prácticas para sus seguidores hoy como lo eran cuando las dio por primera vez.
El Noble Camino Óctuple
- Comprensión correcta (Samma ditthi)
- Pensamiento correcto (Samma sankappa)
- Habla correcta (Samma vaca)
- Acción correcta (Samma kammanta)
- Sustento correcto (Samma ajiva)
- Esfuerzo correcto (Samma vayama)
- Atención correcta (Samma sati)
- Concentración correcta (Samma samadhi)
Prácticamente toda la enseñanza del Buda, a la que se dedicó durante 45 años, trata de una forma u otra de este camino. Lo explicó de diferentes maneras y con diferentes palabras a diferentes personas, según la etapa de su desarrollo y su capacidad para comprenderlo y seguirlo. Pero la esencia de esos muchos miles de discursos dispersos en las escrituras budistas se encuentra en el noble camino óctuple.
No debe pensarse que las ocho categorías o divisiones del camino deben seguirse y practicarse una tras otra en el orden numérico dado en la lista habitual anterior. Pero deben desarrollarse más o menos simultáneamente, en la medida de lo posible según la capacidad de cada individuo. Todas están vinculadas entre sí y cada una ayuda al cultivo de las demás.
Estos ocho factores apuntan a promover y perfeccionar los tres elementos esenciales del entrenamiento y la disciplina budistas: a) conducta ética (sila ), (b) disciplina mental (samadhi ) y (c) sabiduría (panna). Por lo tanto, será más útil para una mejor y coherente comprensión de las ocho divisiones del camino si las agrupamos y explicamos de acuerdo con estos tres encabezados.
Conducta Ética
La conducta ética (sila) se construye sobre la vasta concepción del amor y la compasión universales por todos los seres vivos, en la que se basa la enseñanza de Buda. Es lamentable que muchos eruditos olviden este gran ideal de las enseñanzas de Buda y se entreguen sólo a secas divagaciones filosóficas y metafísicas cuando hablan y escriben sobre el budismo. El Buda dio su enseñanza “por el bien de muchos, por la felicidad de muchos, por compasión por el mundo”.
Según el budismo, para que una persona sea perfecta hay dos cualidades que debe desarrollar por igual: la compasión (karuna) por un lado y la sabiduría (panna) por el otro. Aquí la compasión representa el amor, la caridad, la bondad, la tolerancia y esas nobles cualidades en el lado emocional o cualidades del corazón, mientras que la sabiduría representaría el lado intelectual o las cualidades de la mente.
Si uno desarrolla sólo lo emocional, descuidando lo intelectual, puede convertirse en un tonto de buen corazón; mientras que desarrollar solo el lado intelectual, y descuidar el emocional puede convertirse en un intelecto de corazón duro sin sentimientos por los demás.
Por lo tanto, para ser perfecto uno tiene que desarrollar ambos por igual. Ese es el objetivo del estilo de vida budista: en él, la sabiduría y la compasión están inseparablemente unidas, como veremos más adelante.
Ahora bien, en la conducta ética (sila), basada en el amor y la compasión, se incluyen tres factores del noble camino óctuple: a saber, palabra correcta, acción correcta y modo de vida correcto.
Discurso Correcto
Hablar correctamente significa abstenerse (1) de decir mentiras, (2) de calumniar y hablar que pueda generar odio, enemistad, desunión y desarmonía entre individuos o grupos de personas, (3) de palabras hirientes, groseras, descorteses, maliciosas, y lenguaje abusivo, y (4) de balbuceos y chismes ociosos, inútiles y tontos.
Cuando uno se abstiene de estas formas de lenguaje erróneo y dañino, naturalmente tiene que decir la verdad, tiene que usar palabras que sean amistosas y benévolas, agradables y gentiles, significativas y útiles. Uno no debe hablar descuidadamente: el discurso debe ser en el momento y lugar correctos. Si uno no puede decir algo útil, debe guardar un “noble silencio”.
Buena Acción
La acción correcta apunta a promover una conducta moral, honorable y pacífica. Nos advierte que debemos abstenernos de destruir la vida, de robar, de tratos deshonestos, de relaciones sexuales ilegítimas, y que también debemos ayudar a otros a llevar una vida pacífica y honorable de la manera correcta.
Sustento Correcto
Sustento correcto significa que uno debe abstenerse de ganarse la vida a través de una profesión que cause daño a otros, como el comercio de armas, bebidas intoxicantes o venenos, matar animales, hacer trampa, etc., y debe vivir de una profesión que es honorable, intachable e inocente de daño a los demás. Uno puede ver claramente aquí que el budismo se opone firmemente a cualquier tipo de guerra, cuando establece que el comercio de armas es un medio de vida malvado e injusto.
Estos tres factores (habla correcta, acción correcta y modo de vida correcto) del camino óctuple constituyen la conducta ética. Debe tenerse en cuenta que la conducta ética y moral budista apunta a promover una vida feliz y armoniosa tanto para el individuo como para la sociedad. Esta conducta moral se considera como la base indispensable para todos los logros espirituales superiores. Ningún desarrollo espiritual es posible sin esta base moral.
Disciplina Mental
Luego viene la disciplina mental, en la que se incluyen otros tres factores del sendero óctuple: a saber, el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta. (Nos. 6, 7 y 8 de la lista).
Esfuerzo Correcto
Esfuerzo correcto es la voluntad enérgica (1) para evitar que surjan estados mentales malos y nocivos, y (2) para deshacerse de tales estados malos y nocivos que ya han surgido dentro de un hombre, y también (3) para producir, para hacer que surjan estados mentales buenos y saludables que aún no han surgido, y (4) desarrollar y llevar a la perfección los estados mentales buenos y saludables que ya están presentes en una persona.
Atención Correcta
Atención plena correcta es estar diligentemente consciente y atento con respecto a (1) las actividades del cuerpo (kaya), (2) las sensaciones o sentimientos (vedana), (3) las actividades de la mente (citta) y (4) ideas, pensamientos, concepciones y cosas (dhamma).
La práctica de la concentración en la respiración (anapanasati) es uno de los ejercicios bien conocidos, relacionados con el cuerpo, para el desarrollo mental. Hay varias otras formas de desarrollar la atención en relación con el cuerpo como modos de meditación.
Con respecto a las sensaciones y sentimientos, uno debe ser claramente consciente de todas las formas de sentimientos y sensaciones, agradables, desagradables y neutrales, de cómo aparecen y desaparecen dentro de uno mismo. Con respecto a las actividades de la mente, uno debe ser consciente de si su mente es lujuriosa o no, si es odiada o no, si está engañada o no, si está distraída o concentrada, etc. De esta manera, debe ser consciente de todos los movimientos de la mente, cómo surgen y desaparecer
En cuanto a las ideas, pensamientos, concepciones y cosas, se debe conocer su naturaleza, cómo aparecen y desaparecen, cómo se desarrollan, cómo se suprimen, destruyen, etc.
Estas cuatro formas de cultura mental o meditación se tratan en detalle en el Satipatthana Sutta (Establecimiento de la Atención Plena).
Concentración Correcta
El tercer y último factor de la disciplina mental es la concentración correcta, que conduce a las cuatro etapas de Dhyana, generalmente llamadas trance o recuperación.
En la primera etapa de Dhyana, se descartan los deseos apasionados y ciertos pensamientos nocivos como la lujuria sensual, la mala voluntad, la languidez, la preocupación, la inquietud y la duda escéptica, y se mantienen los sentimientos de alegría y felicidad, junto con ciertas actividades mentales.
Luego, en la segunda etapa, se suprimen todas las actividades intelectuales, se desarrolla la tranquilidad y la “concentración” de la mente, y aún se conservan los sentimientos de alegría y felicidad.
En la tercera etapa, el sentimiento de alegría, que es una sensación activa, también desaparece, mientras que la disposición de felicidad aún permanece además de la ecuanimidad atenta.
Finalmente, en la cuarta etapa de Dhyana, todas las sensaciones, incluso las de felicidad e infelicidad, de alegría y tristeza, desaparecen, quedando sólo pura ecuanimidad y conciencia.
Así, la mente se entrena, disciplina y desarrolla mediante el esfuerzo correcto, la atención plena correcta y la concentración correcta.
Sabiduría
Los dos factores restantes, a saber, el pensamiento correcto y la comprensión correcta, constituyen la sabiduría en el noble camino óctuple.
Pensamiento Correcto
El pensamiento correcto denota los pensamientos de renuncia o desapego desinteresado, pensamientos de amor y pensamientos de no violencia, que se extienden a todos los seres. Es muy interesante e importante señalar aquí que los pensamientos de desprendimiento desinteresado, amor y no violencia se agrupan del lado de la sabiduría. Esto muestra claramente que la verdadera sabiduría está dotada de estas nobles cualidades, y que todos los pensamientos de deseo egoísta, mala voluntad, odio y violencia son el resultado de una falta de sabiduría en todas las esferas de la vida, ya sea individual, social o política.
Entendimiento Correcto
El entendimiento correcto es el entendimiento de las cosas como son, y son las cuatro nobles verdades las que explican las cosas como realmente son. Por lo tanto, la comprensión correcta se reduce en última instancia a la comprensión de las cuatro nobles verdades. Esta comprensión es la sabiduría más elevada que ve la Realidad Última.
Según el budismo, hay dos tipos de comprensión. Lo que generalmente llamamos “comprensión” es un conocimiento, una memoria acumulada, una captación intelectual de un tema según ciertos datos dados. Esto se llama “saber en consecuencia” (anubodha). No es muy profundo. Comprensión profunda real o “penetración” (pativedha) es ver una cosa en su verdadera naturaleza, sin nombre ni etiqueta. Esta penetración sólo es posible cuando la mente está libre de todas las impurezas y se desarrolla plenamente a través de la meditación.
¿Qué son las Cuatro Nobles Verdades?
A partir de esta breve descripción del noble camino óctuple, uno puede ver que es una forma de vida que cada individuo debe seguir, practicar y desarrollar. Es autodisciplina en cuerpo, palabra y mente, autodesarrollo y autopurificación. No tiene nada que ver con la creencia, la oración, la adoración o la ceremonia. En ese sentido, no tiene nada que popularmente pueda llamarse “religioso”. Es un Camino que conduce a la realización de la Realidad Última, a la completa libertad, felicidad y paz a través de la perfección moral, espiritual e intelectual.
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